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ich will auf einen Monat zu der Wittwe zurückkehren und sehen, ob ich da­hin kommen kann, daß ich's aushalte, wenn du mich zur Bande gehören lassen willst, Tom. Und wenn ich einmal ein richtiger Haupthahn von einem Räuber werde, und alle Welt davon redet, so wird sie, glaube ich, stolz darauf sein, daß sie mich aus dem Drecke gezogen hat."

Lazarus' Leöen der Seele.

Ehre und Ruhm. Von vr. L. Weis.

Wir sahen, wie Lazarus auf dem dynamischen Boden Kant's steht, wie er über ihn hinausgeht, da er das Ich als das in Denken. Fühlen und Wollen sich einheitlich bethätigende Selbst begriff. Die Folge dieser einheit­lichen Erfassung der Seele zeigt sich sofort darin, daß Lazarus die Ehre zu ^nem unmittelbaren Wesensbestand der Seele macht. Nur zu wahr sagt Lazarus S.^ 129: „Die ältere Psychologie hat nichts weiter über die Ehre gelehrt, als daß sie ein Gefühl sei; im Capitel über die Gefühle wurde auch das Ehrgefühl aufgezählt, man wies ihm einen Ort an und das war Alles." Diese Geringschätzung der Ehre war eine Folge jener antiken Vor­stellung, daß die Gottheit reine Intelligenz sei. Wie die Gottheit, so wird auch ihr Ebenbild die Seele gedacht; man faßte auch diese blos als reine Intelligenz auf und meinte, Selbstgefühl. Selbstbewußtsein, Wollen, Empfin­den seien eine Folge des Einflusses der irdischen Endlichkeit, durch welche die Seele beschränkt und aus der harmonischen Ruhe der reinen Intelligenz her­ausgerissen würde, so daß nun die Seele als ein Einzelwesen sich fühle und ^isse, und in diesem Selbstbewußtsein unter dem Einfluß der trübenden Sinn­lichkeit sich der Unruhe des Wollens wie dem leidenschaftlichen Thun und dem verwirrenden Irrthum hingegeben sehe. Plato und Aristoteles hofften daher, mit dem Tode bet der Rückkehr in die reine Intelligenz von der ver­achteten Schranke des Selbstbewußtseins befreit zu werden. Eine Rückkehr welche eigentlich denselben Erfolg haben muß, wie die Rückkehr ins Nirvana von welcher Kant sagt, es sei ein Ungeheuer von System zu denken, daß 'uan durch Zusammenfließen mit der Gottheit, also durch Vernichtung seiner Persönlichkeit, sich mit der Gottheit verschlungen fühlen könne.

Die biblische Vorstellung vom persönlichen Gott brachte andere Vorstel­lungen über den Menschen. Sie weckte wie gesagt die Vorstellung, daß der

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