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XII. Kapitel.
Erde, wie die Lebenden über der Erde, ortsweise zusammen wohnen; dio Scheintoten erzählten, sie hätten dort unten auf einem Bergabhang Leute getroffen, die über sie hergefallen wären und sie tüchtig vorprügelt hätten; dann hätten sie gesagt, sie (die Scheintoten) hätten dort unten noch nichts zu suchen, sie sollten schleunigst wieder den Rückweg zur Erde antreten.
Über das Aussehen der Seele befragt, erklärte ein Oberhäuptling der Banjangs folgendes: „Ich kann meine Seele jeden Tag sehen; ich stelle mich einfach gegen die Sonne, der Schatten ist meine Seele; sie geht mit dem Tode ab; denn sobald einer tot ist, gibt es keinen Schatten mehr". Der Name für die Seele ist: Nterantu. In einem einzigen Falle kann nach dem Glauben die Seele eines Verstorbenen, allerdings nur auf kurze Zeit, zur Erde zurückkehren, nämlich wenn der Mann vor seinem Tode ein Weib geschwängert hat; wenn das Weib gebiert, so ist das ein Zeichen, daß der Mann seinen Schatten zurückgeschickt hat; daher erhält auch in solch einem Falle das Kind stets den Namen des Vaters.
Über die Deutung der Träume habe ich nicht viel in Erfahrung bringen können. Wenn jemand von Krankheit träumt, so ist das ein Zeichen, daß ein Mann im Dorf sterben muß. Wenn jemand im Schlaf Yams gräbt, so muß am nächsten Tage ein Mensch sterben, weil man, um Tote zu beerdigen, ebenfalls gräbt. Auch das Träumen von Regen wird als ein bevorstehender Todesfall ausgelegt, weil Wasser Tränen bedeutet.
Totemismus.
Unter den Stämmen des Crossflusses steht unzweifellos heute noch der Totemismus in voller Blüte. Die einzelnen Gruppen ■—■ gewöhnlich ist es die Einwohnerschaft eines Dorfes — haben sich verschiedene Tiere ausgewählt, mit denen sie in einem engen Freundschafts- oder Verwandtschaftsverhältnis zu stehen meinen; es sind dies: die Flußpferde, Elefanten, Leoparden, Krokodile, Gorillas, Fische, Schlangen, sämtlich Tiere, die entweder sehr stark sind oder die sich leicht im Wasser und Dickicht verbergen können. Dieses Verbergen können st unbedingtes Erfordernis, weil das Totemtier dazu ausersehen ist, als Helfer oder Freund dem Feinde heimlicherweise Schaden zuzufügen. Meiner Ansicht nach läuft der Totemismus hier auf Dualismus hinaus. Der Mensch kann sich nicht nur in ein Flußpferd verwandeln, und in seiner Doppelgestalt sich unsichtbar machen, um seinen Gegner zu überfallen, sondern er kann die zweite Hälfte seiner Seele in der Gestalt eines wirklichen Flußpferdes beispielsweise beliebig gegen Widersacher in Bewegung setzen. Der Mann Assan hat z. B. einen Streit mit Egbe; eine Vermittlung ist, weil Egbe sie zurückweist, ausgeschlossen. Da benutzt Assan die erste Gelegenheit, sobald Egbe eine Kanufahrt macht, sich zu rächen; er sagt seinem Totem-Krokodil Bescheid und dieses wirft das Kanu um. Die Ware des Egbe fällt ins Wasser, unter Umständen muß Egbe ertrinken. —
Wenn Efim mit einer Ladung Gummi im Kanu fährt und plötzlich ein Flußpferd das Kanu umwirft, so sagt er: Gott möge den Mann treffen, der mir durch sein Flußpferd diesen Schaden zugefügt hat. —
Man glaubt, daß in demselben Augenblick, in dem der Mensch stirbt, das zu ihm gehörige Totemtier sterben muß und umgekehrt; daraus folgt, daß Totem-