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Fachvorlesungen, keinerlei Belehrung oder Schulung angenommen. Vielmehr stand er als Student sogleich im Getriebe des Tages/ seine Dissertation selber war, wie Bruno Bauer ihm schreibt, nur die schwer festzuhaltende „Philosophische Form" seines stürmischen Drängens. Nirgends deutlicher als in den „Bruchstücken" seiner Doktorarbeit über Epikur bricht die politische Tendenz des junghegelschen Radikalen hervor: Gegen Schelling, den eben nach Berlin berufenen Wortführer des „christlich-germanischen" Staatsgedankens der Romantik, polemisiert der Ausleger Epikurs mit Sätzen, welche die Erregung und Enzweiung der Junghegelianer um 1841 widerspiegeln. Der in sich 'freigewordene theoretische Geist wurde zur praktischen Energie, zum Willen, der sich gegen die weltliche Wirklichkeit kehrte, .wie Bruno Bauer es dem Freunde formulierte: „Die Theorie ist jetzt die stärkste Praxis". Beide sollten in Bonn den Kampf aufnehmen Wider Eichhorn, den neuen Kultusminister des gekrönten Romantikers, und Wider den bloß kontemplativen Teil der junghegelschen Schule. Solche „Praktische Energie" war in der Tat das „psychologische Gesetz" Marxens, das er nun — bezeichnend genug — sogleich als allgemeines zu begreifen suchte.

In seinem Bemühen, das Gesetz des eigenen Handelns als absolutes zu begreifen, sind Marxens weitere Schriften beschlossen. Die „heilige Familie" von 1844 richtet sich eben gegen Bauer, den Marx nunmehr als den „vollendetsten Ausdruck des christlich-germanischen Prinzips" bekämpft. Jetzt hält er auch Hegels Geschichtsanschauung für einen „spekulativen Ausdruck des christlich-germanischen Dogmas", obgleich doch Haller und Leo, Stahl und Schelling, Eichhorn und Friedrich Wilhelm IV. jenes Dogma gerade im Widerspruch zu Hegel befestigen wollten. Wir werden sehen, wie die Abkehr vom „christlichen Staat" der „Heiligen Allianz" und vom Staatsgedanken Hegels für den Marxismus eins geworden sind.

Derart werden alle theoretischen Arbeiten Marxens Politisch unterbaut: die­jenigen der Jahre 1847—1851 so gut wie seine „.Kritik der Politischen Ökonomie" von 1859. Wie toll arbeitet Marx an ihr die Nächte durch, damit er wenigstens die Grundrisse im klaren habe vor den: üöwZiz — vor der neuen Revolution, die aus der Wirtschaftskrifis 1858 folgen sollte. Es ist kein Zusall, daß sowohl das „Kommunistische Manifest" von 1848 wie die sogenannte 1. Internationale von 1864 mit einer antirussischen Kundgeburg für Polen beginnen) denn Polen war und blieb für Marx das „auswärtige Thermometer" aller Revolutionen Wider die „Heilige Allianz". Erst Deutschlands Gegensatz zu Rußland verleiht der sozialen Revolution auf deni „europäischen Terrain" ihre „Pointe". Im Hinblick auf die außen­politischen Wandlungen ist auch das „Kapital" 1867 erschienen, und als Bismarcks Sieg 1871 nun doch die Mächte der „Heiligen Allianz" befestigt hatte, da sollte die S. Auflage (1873) „den Glückspilzen des neuen heiligen, preußisch-deutschen Reichs Dialektik einpauken" — angesichts der abermals ausgebrochenen Wirt­schaftskrise.

In Marxens Ökonomie durchdringen diese Antriebe überall das Gefüge seiner wirtschaftlichen Gesetze und Tendenzen/ die ökonomische Entwicklung der Gesell­schaft soll nun mit der Unvermeidbarkeit Darwinscher Naturgesetze jenen „Mnor«,l eraslt", jenen allgemeinen Zusammenbruch hercmffuhern, dessen baldiges Kommen der Politiker Marx allzu oft vergebens prophezeit hatte.

Weltspiegel

England nnd Rußland. Man wird guttun,!die Bedeutung des am 16.'März unterzeichneten englisch-russischen Handelsabkommens nicht zu überschätzen. Denn erstens ist es ausgesprochenermaßen nur ein vorläufiges Abkommen, eine Art Präliminarfrieden, zweitens ist es derartig von gegenseitigem Mißtrauen durch-