Christus, Mahomed und Daumer").
Es ist ein Stern vom erhabenen Himmel gefallen, Herab in's irdische tolle Getümmel gefallen.
Da sah er umher die Kräuter und Blumen der Wiese; Ihm hat das lustige, bunte Gewimmel gefallen.
Er hörte die Glöckchen am Halse der Hcerdc läuten; Ihm hat das klingende, kleine Gebimmel gefallen.
Ihm haben die traulichen Hütten, die laubigen Bäume, Ihm selber im Wald ein ärmlicher Stummel gefallen.
Nicht wieder empor zum erhabenen Himmel verlangt' er; Er blieb was er war, blieb gerne vom Himmel gefallen.
Hasis.
Daumer's Schriften haben, wenn man die wunderbare Paradoxie ihres Inhalts in Erwägung zieht, verhältnißmäßig wenig Aufmerksamkeit erregt. Als Strauß auf das Mythische in der christlichen Geschichte aufmerksam machte, als er die Dogmen auf allgemein menschliche, nur durch den allegorischen Ausdruck undeutlich gewordene Wahrheiten zurückführte, geriet!) die ganze Kirche in Aufruhr; man hätte wohl erwarten sollen, daß der Versuch, das Christenthum zu einem greuelvollen, blutigen Molvchdieust zu machen, eine noch viel gewaltigere Indignation in der Christenheit hätte erregen sollen. Wunderbarer Weise blieb man gegen diese bösen Angriffe kalt; nicht einmal die Censur fand sich bemüssigt, zu Gunsten des wahren Glaubens einzuschreiten. Der Grund lag wohl hauptsächlich darin, daß man in Strauß die heimliche Regung des eigenen Gewissens verfolgte, während Daumer's Auffassung von der gewöhnlichen Vorstellnngsweise so weit ab lag, daß man sich gar nicht entschließen konnte, eine ernsthafte Notiz davon zu nehmen.
Eine eigentliche Polemik gegen Daumer ist auch überflüssig; die Willkürlichkeit seiner wisseuschaftlichen Methode springt zu sehr in die Augen. Dagegen ist es von Juteresse, in ihm eine wesentliche Richtung in der Empfindungsweise unserer Zeit zu charakterisiren. Denn in der Empörung des sinnlichen Wesens gegen
*) Vergl. die frühern Aufsätze in den Grenzboten Z847, Heft 45, und IS46, Heft 5. Grenzbot-n. l. 1850. 41