Nationalität und Kultur
von Gtto Uaeinmol
ls Napoleon der Dritte das Nationalitätsprinzip proklamierte, den Grundsatz, daß jede Nation das Recht auf eigne politische Existenz habe, daß also zcrspaltene Völker sich einigen, von Fremden unterjochte Völker sich befreien müßten, da erfand er nichts Nenes, sondern er gab nur dem, was längst in den Völkern Europas bewußt oder uubewußt lebte, einen scharfen, knappeil Ausdruck und zog sich selbst die Richtschnur seiner auswärtigen Politik, im Widerspruch freilich mit der Selbstgefälligkeit und Eitelkeit, ja mit der ganzen Tradition des von ihm beherrschten Volks. So hat er der Einheit Italiens nur die Bahn gebrochen, sie aber nicht geschaffen, uud als er der aufsteigenden deutschen Einheit in den Weg treten mußte, ging er zu Grunde. Im Zeichen der Nationalitätsidee steht seitdem alle Welt. In diesem Zeichen haben die Völker der Balkanhalbinscl das türkische Joch abgeworfen, unter diesem Banner fechten die Polen, wenn sie der deutschen Knltnr widerstreben uud noch immer singen: „Noch ist Polen nicht verloren," die Tschechen, wenn sie in Böhmen ihrer Sprache die Gleichberechtigung mit dem Dentschen erringen wollen, die Italiener Südtirols, wenn sie nach der „Autonomie" dieses Landesteils streben, die tapfern Sachsen in Siebenbürgen, wenn sie der Magyarisierung widerstehn. Aber die Fahne der Nationalität muß auch Bestrebungen decken, die andern Völkern ihre Nationalität verkümmern wollen, um die eigne zur Alleinherrschaft zu bringen: die magyarische Politik, die allen Völkern in den weiten Ländern der Stephanskronc die isolierte Sprache dieses finnisch-ugrischen Stammes aufzwingen möchte, wie die russische, die Deutsche, Polen, Finnländer zu Gliedern der „großen russischen Familie" zu machen strebt. National nennt sich schließlich eine Richtung, die alle fremden Bildungselcmente möglichst ausstoßen möchte. Wird auch hier das tiefsinnige Wort des Goethischen Faust wahr:
Vernunft wird Unsinn, Wohltat Plage, Weh dir, daß du ein Enkel bist! Grenzdoten II 1S08 8