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beigehen erwähnt, sv (II, 77) die „schweren Mißbräuche" und „mancherlei Aergernisse" beim Ablaß, natürlich ohne daß darauf irgendwie näher eingegangen würde, so (II, 65) die Verweltlichung des päpstlichen Hofes, so in etwas längerer Ausführung (I, 593 fg.) das üppige Weltleben der deutschen Prälaten. Dinge wie die wuchtigen Beschwerden der deutschen Stände über den römischen Hof, die auf den Reichstagen von 1518 und 1523 vorgebracht wurden, werden entweder ganz übergegangen (so I, 561) oder nur angedeutet (so II, 260). Niemand kann aus solchen vereinzelten, unvollständigen Mittheilungen eine Vorstellung von dem wirklichen Zustande gewinnen, von der Frivolität der römischen Curie und ihren maßlosen Erpressungen, von dem überall hemmenden Einflüsse der geistlichen Gerichte und der colossalen Ziffer geistlicher Müßiggänger, der „Drohnen im Bienenstock", von der entsittlichenden Veräußerlichung alles religiösen Lebens durch eben die Werkheiligkeit, welche der herrschende Pelagianismus nothwendig entwickelte. Nur die lichten Seiten derselben, die Entstehung und Unterhaltung zahlloser frommer Stiftungen und die Beförderung der Kunst hebt Janssen hervor. Daran knüpft sich der weitere Versuch, zu beweisen, daß vieles, was man als specifisch protestantisch zu betrachten sich gewöhnt habe, längst vor Luther vorhanden gewesen, so das deutsche Kirchenlied (I, 219 fg.), die deutsche Bibel (I, 43 fg.), die deutsche Predigt (I, 26 fg.), der deutsche Katechismus (1, 33 fg.). Dabei wird nur freilich verschwiegen, daß die oberen Kirchengewalten dieser Pvpularisirung keineswegs günstig waren, daß jene Bibeln alle nur auf die vielfach verderbte Vulgata zurückgingen und keine es zu allgemeiner Anerkennung brachte, daß auch die Predigten zum großen Theil nichts weiter als Abhcmd- lnugeu über Glaubenslehren waren (was Jcmfsen allerdings bewundert) und demgemäß über die Fassungskraft der Menge, die man sich doch wahrhaftig nicht größer vorstellen darf als sie heute ist, meist weit hinausgingen. Ganz besonders liebt es der Verfasser, Vorschriften, die etwa ein Bischof oder eine Synode erläßt, ohne weiteres als Belege für die wirklich vorhandenen Zustäude aufzufassen, während sie oft geradezu das Gegentheil sind.
Natürlich erscheint nun auch das kirchliche Unterrichtswesen jener Zeit im hellsten Lichte. Einzelne Partien des Janssenschen Werkes sind auch hier unleugbar vortrefflich, so namentlich die über die Universitäten (I, 66 fg.). Sehr wenig dagegen befriedigt die Darstellung des Schulweseus. Auch hier vermißt man eine eingehendere Schilderung des Zustandes in den Schulen, ihres dürftigen Unterrichts, ihres unsicheren und oft herzlich untauglichen Lehrpersonals; auf die Ausbildung der Stadtschulen, die vor allem aus den ungenügenden Leistungen der geistlichen Anstalten sich erklärt, wird gar nicht eingegangen, und die Neugestaltung des Unterrichtswesens, wie sie der deutsche Humanismus an-