!)5
wurde, koinmt kauul bei ihn, vor. Er meinte, er könne nach den Sternen berechnen, welche Berge und Flüsse, Städte und Einwohner die entferntesten Länder der Erde Hütten, Nicht viele Jahre später dictirte Haython, ein armenischer Prinz, der in Frankreich stndirte. dem Nicolaus Salxoni frei aus dem Kopfe und ohne alle geschriebene Hilfe eine Geographie von ganz Asien in die Feder, die allerdings nicht mit Ritter verglichen werden kann, die aber doch so vollständig und im Ganzen so richtig ist. daß Wenige heut zu Tage im Stande sein dürften, eine gleich gute Beschreibung von ihrem Continent zu geben. Bacon hätte anch abgesehen von seinen Verirrungen neben den Gelehrten seiner Zeit immer nur eine untergeordnete Rolle spielen können.
Bevor wir schließen, sei es uns gestattet, die Endresultate von Abertus und Bacon kurz neben einander zu stellen. Als Schlußstein der Werke von Albertus Magnus muß die kleine Schrift ve ».ädireionä» vsv angesehen werden. Nichts kann darüber hinausgehen. Der höchste Zustand des Menschen besteht danach im unmittelbaren, einfache!? und reinen Erkennen des Göttlichen durch den Verstand und die Liebe (nuclo simMci lro xui'O in- tklleow et iiFöew). Jede Vermittelung durch das sinnlich Wahrnehmbare, von welcher Art es auch sein mag, gehört dem Thierischen in unserer Natur an, das wir zu überwinden haben, (vo acllr,. Des c. 1—4). Die sichtbare Kirche ist hienach nur ein trauriger Nothbehelf für den noch Rohen. Selbst ein Mittler zwischen Gott und den Menschen kann bei Albertus keinen Platz finden. Wenn Albertus sich hienach in die Stille philosophischer Gottanschauung zurückzieht, vertieft Bacon sich im Gegentheile, wenigstens in seiner Phantasie, in die Werkstatt und ins Laboratorium. Lerne die Eigenschaften von Eisen und Gold, von Luft und von Wasser und so fort von allen Dingen kennen, und wenn du das vollbracht hast, so kennst du Gott und seine Schöpfung, alle menschliche und alle göttliche Weisheit (S. 389). Bacon braucht also ebenfalls weder Kirche noch Christ. Er will seinen großen Satz an Beispielen weiter entwickeln und ist grade auf dem Punkte in eine seiner ungereimten Sonderbarkeiten zu verfallen, als das Manuscript mitten im Satze abbricht. Entweder ist er vor sich selbst erschrocken, oder der Copist hat sich geweigert, das zu schreiben, was er für Lästerung hielt.
Es wäre interessant, wenn wir den Raum dazu hätten, die Geschichte der Scholastik bis zur Reformation zu verfolgen. Religion wurde, wie wir bereits angedeutet, nicht nur mit der Wissenschaft, sondern auch mit der Kunst vermählt. Musik und Bcredtsamkeit wurden für die Kirche ausgebildet. Auf Gewandung, Mimik, Gesticulation wurde großer Werth gelegt. Wir finden die Anfänge zum Theater in der Kirche und außerhalb der Kirche die dramatischen Versuche doch nur mit religiösen Gegenständen beschäftigt. Ueberbleibseln davon begegnen wir noch jetzt. Wenn einer unserer Leser sich