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initiaw8,,8olwlarin, ^eolivr, Komm« lottrü, a sellol-u- or man et lottvrs, wie z. B. aus Duccmge, Menage, Johnson u. a. ersehen werden kann. Doch das ist nur der Mangel eines Wcstenknopfs; da sehet zwei ganze große Le­bensläufe mit wenigen Strichen hingezeichnet: „Nicht lange nachdem auf diese Weise Hütten auA dem Kloster zu Fulda in die Welt entflohen war, flüchtete sich zu Erfurt Luther aus der. Welt in das Kloster. Wie bezeichnet dieser Gegensatz Natur und Bestimmung beider Männer.- Der eine will sich unter Menschen umtreibcn, der andere mit Gott ins Neine kommen. Zwar erkennt dieser später den falschen Weg und verläßt das Kloster, ohne jedoch seiner Denk- und Handelsweise das dort erhaltene Gepräge wieder abthun zu können. Bei aller Breite und Großartigkeit seines spätern Wirkens blieb Luther eine streng in sich zusammengefaßte, aber auch eine geistliche, dadurch gebundene und verdüsterte Persönlichkeit: während Hütten eine weltliche, ritterliche, freie, selbst im Unglück heitere, aber freilich auch unstäte und in ihrem Thun sich vielfach übernehmende Natur ist." Und nun vergleiche man das Gelingen der Kämpfe und das Ende der beiden deutschen Vorkämpfer!

Das 2. Kap. „Universitätsjahre. Erste Freunde. 1505...9" beginnt mit der für Huttens Bildungsgang und Freundschaftsanknüpfnngen wichtigen Frage, ob er von Fulda aus zuerst nach Erfurt oder alsbald nach Köln und von da über Erfurt Vnach Frankfurt a. O. gewandert sei. Letztres ist durch neu hinzugckommene Argumente doch noch nicht ganz festgestellt; unser Ver­faßer neigt zu der Annahme, Hütten sei von Fulda spätestens anfangs 1505 nach Erfurt, von da im Sommer mit Crotus nach Köln, im Jahre darauf über Erfurt nach Frankfurt a. O. gezogen. Bewiesen ist bis jetzt hiervon nichts, auch nicht, daß Crotus und Hütten zusammen nach Köln gegangen sind, und mir scheint daher am gerathcnsten, nach Camerarius den ersten Studenten­aufenthalt Huttens in Köln zu suchen, wohin er durch den spitzen Winkel über Erfurt, dem nächsten Orte, an dem er Landsleute zu treffen wußte, gelangt sein mag. Finster sah es doch noch in Köln aus. als Hütten da, wie man später sagte, Humaniora studieren wollte: es ist als ob die Kutte, der Scholastik gün­stig, die reine Luft des classischen Alterthums zersetzte. Mit Crotus lernte hier Hütten sich frei zu machen von der moderigen Form der damals ganz zünfti­gen Lehre, die sich die Namen der Theologie und Philosophie anmaßte, und die doch, um als Ernst zu gelten, den geistreichen Jünglingen zu läppisch, um Unterhaltung zu gewähren, zu pedantisch und fratzenhaft erschien; hier lasen sie die ersten Samenkörner auf, aus denen ein Jahrzehnt später das wunder­same Gebüsch erwachsen ist, worin die odseui'i viri sammt dem Gewände Haut und Haare laßen mußten. Hier findet daher auch die Schilderung des zu Spott und Witz wie zu traulicher Hingebung an die Genüße geistreicher Geselligkeit mit Aeltern, wie Mutian, und insbesondere auch mit Jüngeren,